{\«لقد کان فی قصصهم عبرةلأولی الألباب ما کان‏حدیثا یفتری ولکن تصدیق الذی بین یدیه و تفصیل کل شی‏ء و هدی و رحمة لقوم یؤمنون»سورة یوسف/111.
*

هذه هی القصة فی المنظور الاسلامیّ القرآنی.
و هکذا یجب أن تکون.
یجب ان تکون هادفة، و فی قمة الأهداف السامیة و الأغراض النبیلة أن تنشد بناء صرح الاستقامة، و تخاطب الشرائح الواعیه حملة هموم البشریة، فتزیدهم هدی، حیث تحمل الدروس و العبر.
کما یجب أن لاتفعل-فی غمرة التوجه نحو الاهداف-قیمة الکلمة الصادقة، و الدقة فی تسجیل الأحداث، مبتعدة عن الافتراء و التزویر الذی طالما لوّث احادیث البشر و شوه جمالها خاصة فی تسجیل وقائع التاریخ و کتابة القصص و الأحداث.
و الغایة الشریفة لاتبرر الواسطة الخسیسة الساقطة.
و یجب علی کتاب التاریخ و مسجلی القصة خاصة فی رحاب الاسلام دین المثل و تسامی الاخلاق و فی جو القرآن العظیم الذی دعا للصدق و حثّ علیه‏{\«و الذی جاء»
{\«بالصدق و صدّق به أولئک هم المتقون» (1) .و جعل سبحانه جزاءه و عطاءه لعباده بمقیاس الصدق‏{\«لیجزین الصادقین بصدقهم» (2) ، تحّری الصدق و التقید به الی أبعد الحدود.
فعلی المفسرین و علماء القرآن و مسجلی احداثه و قصصه أن یؤکدوا هذه الحقائق السامیة، و یبرزوا وحدة الاهداف الرسالیة و بناء صرحها العتید لربط الحاضر بالماضی کما هو منطوق و مظمون الآیة الشریفة{\«تصدیق الذی بین یدیه..».
فی جوّ من نشر الهدی و الحقّ و العدل و الفضیلة.
تحت خیمة الرحمة الإلهیة«..و رحمة لقوم یؤمنون»التی یتلقاها و یستوعبها المؤمنون ذوو الإیمان الراسخ، و الفطر السلیمة.
هذه بعض معالم القصة الإسلامیة عموما، و القصة القرآنیة بصورة خاصة و ما یجب أن تتصف به من الواقعیة و الصدق و الدقة، و هو ما یجب أن یمیز القصة القرآنیة عن غیرها من القصص. و الأدب القصصّ، الذی کثیرا ما یطغی علیه طابع الاثارة و الخیال، و لا یتردد القاصّ-لتحقیق اهدافه فی إمتاع القراء و نجاح القصة-من الدخول-و بکل صراحة-فی جوّ المبالغة و عدم الدقة فی الاحداث و الأرقام و الصور، و یتسامح المجتمع مع القصص و القصّاصین فی الجوّ العام لقبول نسبة عالیة من الخیال و المثالیّة و عدم الدقة، و یعتبر ذلک مباحا و مقبولا.
و تذهب بعض المدارس القصصیة لمنح القصّاصین أکبر قدر من التحلّل من کثیر من القیم و الأحکام الشرعیة، و تعفیهم من التبعات القانونیة و الأدبیة، مادام الکاتب یهدف لعملیة الإثارة و تحریک الأمة و المعنیین بالقصة و التأثیر فیهم.
حتی بان ذلک فی صمیم مفهوم القصة و عرّفوها بأنها، فی أوسع دلالاتها:عمل فنّی قائم علی بناء هندسی خاصّ یصطنع کاتبها واحدا او جملة من الاحداث و المواقف و الابطال و البیئات عبر لغة تعتمد (السرد)او(الحوار)او کلیهما، و تتضمن هدفا فکریا محددا) (3) .
رأیت اخی القاری‏ء کلمة(یصطنع) و هی صریحة فی عدم ضرورة الصدق، و مردّ هذا الفهم و الضابط لقبول مفهوم القصة بمثل هذه السمات هو التأثر بوضوح بقاعدة(الغایة تبرر الوسیلة)، هذه القاعدة التی تعلن سحقها للدین و الاخلاق.و هذا بخلاف ما هو صمیمیّ و جوهریّ فی فهمنا للقصة القرآنیة شأنها شأن بقیة ما فی کتاب اللّه من أحکام و تاریخ و آداب.و التی تحکمها الضوابط الشرعیة و الاخلاقیة و الاسلامیة، و تلغی فی حقها کلّ الاحتمالات و الرخص و الاعفاءات الواردة فی حق القصص و النصوص البشریة الأخری.
فالقرآن الکریم‏{\«لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه»و حتی لا یساء فهم شدة الضوابط الاسلامیة القرآنیة فلیس فی تلک الضوابط ما یحول بین القصة القرآنیة و بین ما حققه القرآن من الاعجاز و التحلیق فی عالم البلاغة و العذوبة و السحر الأدبی و الفنّی، و تشخیص مواطن الإثارة و التأثیر بما اعجز بلغاء و فصحاء البشریة جمیعا الی یوم القیامة رغم کل التحدیات الواردة و المتکررة فی القرآن لفصحاء و بلغاء البشر.
{\«قل لئن اجتمعت الإنس و الجن علی أن یأتوا بمثل هذا القرآن لا یأتون بمثله و لو کان بعضهم لبعض ظهیرا». سورة الاسراء/88.{\«تلک آیات الکتاب المبین.إنّا أنزلناه قرآنا عربیّا لعلکم تعقلون».{\«نحن نقصّ علیک احسن القصص بما أوحینا إلیک هذا القرآن..»یوسف/1-3.
هکذا یجب أن نفهم القصة القرآنیة بأهدافها و وسائلها، و حدیث یراد له أن یتم و ینشر فی مثل هذه الاجواء و الضوابط لا بد و أن یجتهد کاتبه و محلّله کل الإجتهاد لیأتی محققا لأسمی الأهداف و النتائج، آخذا بالأعتبار کلّ مراحل التاریخ البشری مراعیا خطورة و تعقید المشاکل المتوقعة فی کتابة التاریخ الدینی، و قصص الادیان و الرسل و الامم، و التی اشار لها الکتاب العزیز.
و لعل من أبرز هذه المشاکل أنه حدیث عن أمم خلت و لم یبق منها إلاّ نسیج و بقایا کتب عدا علیها الطغاة و اعوانهم..فلم یبق منها إلاّ السمات و المعالم، فی اطار من اهواء رواتها و کتابها و بدعهم فی أهم القضایا و الأحداث المطروحة عن قصص الانبیاء و أخبارهم، خاصة بعد وضوح‏ عبث الیهود بالتراث و التاریخ البشری و خبث نوایاهم تجاه رسل اللّه و احکامه، و کیدهم للرسل و للبشریة جمیعا.
و الیهود من عرفوا بالتواء الأمزجة و النوایا و سوء التربیة، و الحقد علی انبیاء اللّه و رسله، و علی عموم الربانیّین، و بتصدّیهم لکتابة التاریخ و قصص الانبیاء و الامم، و لجاجتهم فی روایة الأحادیث و القصص المکذوبة المحرفة، کما یشهد بذلک صریح الکتاب العزیز: {\«و قد کان فریق منهم یسمعون کلام اللّه ثم یحرّفونه من بعد ما عقلوه و هم یعلمون»سورة البقرة/75.
و هکذا شأنهم دائما{\«یحرّفون الکلم عن مواضعه»المائدة/14.
وهکذا و صمهم اللّه تعالی بالکذب و التحریف و کتمان الحق فی مواضع عدیدة من الکتاب العزیز، مما اثقلوا کاهل التاریخ عموما و تاریخ الرسل و الدیانات بصورة خاصة، و بما شوهوا القصص الدینی و سلبوا الثقة منه حتی باتت روایاتهم سبّة و منقصة، و یکفی أن یقال:هذا من الإسرائیلیات.
و فی مثل هذه الظروف و المشاکل تکون مهمّة کاتب القصّة الدینیّة مهمّة شاقة تستدعی الکثیر من الجهد و الحذر و المتابعة، لتقصّی الحقائق التی تحمی التاریخ الاسملامیّ و تنقّی القصّة الدینیة من کل ما داخلها من منافیات العقل و الدین.
و معلوم مدی الضرر الذی احدثه حسن الظنّ و التسامح فی مصادر کتابة القصّة الدینیّة، و تاریخ الرسل، و لا اظننا بعد عرض کل هذه المقدمة نحتاج الی مزید تأکید علی اهمیة الدقة فی تسجیل قصص الانبیاء.
و یکفینا تنبیها فی أخذ أقصی درجات الحذر و الیقظة قوله سبحانه:
{\«یا أیها الذین آمنوا إن جاءکم فاسق بنبأ فتبیّنوا أن تصیبوا قوما بجهالة فتصبحوا علی ما فعلتم نادمین»سورة الحجرات/6.
و سأقتصر فی هذا البحث علی ذکر نقطتین هامتین من نقاط الضعف التی ابتلی بها بعض المفسرین و کتاب القصة القرآنیة، و کنموذج من نماذج هذه الکتب، نضع امامنا کتاب(قصص الانبیاء، للشیخ عبد الوهاب النجار).و قبل مناقشة نقاط الضعف التی نأخذها علی هذا الکتاب و امثاله، نؤکد أننا فی سبیل ان نحمی الثروة التاریخیة، و نصون کرامة الرسل و الرسالات و الأمم، و نقدم للبشریة الزاد المطلوب...علینا ان نعتمد فی کتابتنا لقصص الانبیاء.
أولا:علی صریح ما جاء فی الکتاب العزیز، و ما اکثر ما فسرت الآیة اختها و اکملت القصّة سابقتها، کما هو المشهور من أن(القرآن یفسّر بعضه بعضا)عدة احادیث و روایات صحیحة صریحة و کما قال أمیر المؤمنین علی علیه السلام:(... و ینطق بعضه ببعض و یشهد بعضه علی بعض...) (4) .
و ثانیا:أن نستعین علی فهم ما التبس علینا أمره بالصحیح من أحادیث الرسول (ص)و روایات الثقاة من اهل بیته و صالح الصحابة رضوان اللّه تعالی علیهم، مستنیرین و مستهدین بالعقل و المنطق السلیم ذی القواعد الإیمانیة لدعم الفهم القرآنی فی ضوة الأساسین السابقین.
و کتاب(قصص الانبیاء)للشیخ عبد الوهاب النجار الذی بین ایدینا هو لأحد أعلام مصر من شیوخ الأزهر الشریف کتبه منذ أکثر من خمسین عاما، لیکون کتاب درس و مرجع بحث لطلاب الأزهر و غیرهم.فجاء الکتاب من خیرة کتب القصص القرآنی المنتشرة فی تلک الأوساط، و أحسن ما فی الکتاب نزعته العقلیة فی تعامله مع القصص و الأحداث، و حزمه و إصراره فی مناقشة القصص بوعی و تعقل.و صراحة ملامسته للاجزاء المریضة من التاریخ و بتر ما استطاع بتره من الخرافات و البدع و الضلالات مما ینفی و یشوّه و یسی‏ء لکتاب اللّه و کرامة رسله و أولیائه فی مناقشات کشفت عن قوّة المؤلف و استعداده لمواجهة العواصف، ممّا شدّ الیه من اطلع علی الکتاب. و حمل کثیرا من دور النشر علی اعادة طبع الکتاب و نشره فی کافة ارجاء العالم الاسلامیّ عبر عشرات الطبعات.
و مأخذنا علی هذا الکتاب و امثاله أمران هامّان یمکن ان یکونا اهمنقاط الضعف فی الکتاب، و هما.
الأولی:نزوع الشیخ النجار فی اغلب احکامه و محاکماته النزعة العقلیة المحظة، و هی نزعة بما فیها من محاسن و ایجابیات‏ و ما للعقل و احکامه من مکانة سامیة عند اهل البیت علیهم السلام و فی اجواء مدرستهم الفکریة فی شی‏ء مناحی العلم و العرفان و یؤکد هذه الحقیقة ما ضمته مجامیعنا و صحاحنا من مئات الأحادیث و الخطب و الوصایا التی تقیّم العقل و تجعله مقیاسا و هادیا لإنارة حوالک الدروب، منطلقین فی ذلک الموقف من هدی القرآن الکریم حیث کرم اللّه فیه العقل و العقلاء فی أحرج المواقف و المناظرات العقائدیة العالیة، فجعل اللّه العقل دلیلا علی معرفته حین طاشت بقیة الطرق.
و ما اکثر ما عقّب المولی-سبحانه-عند ذکره لأسس العقائد و المثل فختمها بقوله عزّ اسمه:{\«لآیات لقوم یعقلون»حتی أحصینا علی عجل من آیات الکتاب العزیز المختومة بالإحالة فی احکامها للعقل و العقلاء فوجدنا خمسین آیة مصرحة بالعل من غیر الآیات الکریمة التی خاطبت العقل و العقلاء بصیغ ذوی الألباب، و المتفکرین، و غیر ذلک مما هی خطابات للعقلاء و هی کثیرة یعرفها قراء القرآن.
و فیما رواه عدة من أصحابنا عن أهل البیت علیهم السلام عن رسول اللّه(ص) قال:قال رسول اللّه(ص):ما قسم اللّه للعباد شیئا أفضل من العقل، فنوم العاقل أفضل من سهر الجاهل، و إقامة العاقل أفضل من شخوص الجاهل، و لا بعث اللّه نبیّا و لا رسولا حتی یستکمل العقل، و یکون عقله أفضل من اجتهاد المجتهدین، و ما ادّی العبد فرائض اللّه حتی عقل عنه، و لا بلغ جمیع العابدین فی فضل عبادتهم ما بلغ العاقل، و العقلاء هم أولو الألباب الذین قال اللّه تعالی:{\«و ما یتذکر إلاّ أولو الألباب» (5) ولکن هذه القیمة العالیة للعقل فی رحاب الکتاب و السنّة لا تنسینا لزوم الحذر من کثیر من المطبات و التجاوزات و الانتهاکات التی ابتلیت بها البشریة و التاریخ و الفکر و الأدیان، و الدین الاسلامیّ خاصة من سوة استفادة مدعی العقول و ما جرته تلک التجاوزات تحت ستار المنهج العقلی علی کثیر من القیم و المثل و الأحکام الإلهیة.
لهذا احتیج لصیانة المنهج العقلی من تحدید للعقل و أحکامه و وضع الضوابط بایجابیات هذا المنهج و سلبیاته التی تبصّر البشریة.
روی عن أبی عبد اللّه(ع)فی سائل سأله:
قال:قلت له ما العقل؟
قال:ما عبد به الرحمن، و اکتسب به الجنان.
قال:قلت فالذی کان فی معاویة؟
فقال:تلک النکراء، تلک الشیطنة، و هی شبیهة بالعقل و لیست بالعقل 6 .
لهذا فان حکومة العقل محفوفة بالمشاکل و المخاطر، التی قد تصرف الانسان عن التأکد من النصوص التی لا یجوز تجاهلها، و هی حجة مقدمة و دلیل حاکم، و حین یتحرک العقل البسیط غیر الناضج فیسارع لشطب کلما ظهر انه یتعارض مع الاحکام الاولیة للعقل.
و هذا منحی خطر، یورط صاحبه و سالکه فی التعرض للثوابت و المسلمات الإسلامیة، و التی حکم العقل مسبقا بوجوب اتباعها و هذا تأکید لما أشار الیه الإمام فی الحدیث السابق، و ان ذلک لیس هو العقل، و انما هو النکراء و الشیطنة، و الوساوس الأخری التی یتصور صاحبها أنها العقل، او یتوهم الآخرون أن أولئک عقلاء و یعملون عقولهم.
و لست فی هذا المقام بصدد التوسع فی هذا الباب فله مجال آخر و انما نؤکد هنا أن من جملة نقاط الضعف التی ابتلی بها بعض العلماء و المفسرین، قدیما و حدیثا، و منهم(الشیخ النجار)هی نقطة ضعف لا یمکن تجاهلها، او تجاهل صرخات الاستغاثة الدائمة المتزایدة من نقاط الضعف هذه و ضرورة التحرک لتشخیصها و العمل علی معالجتها.
النقطة الثانیة من نقاط الضعف التی وقع فیها المؤلف و کثیرون غیره هی ضیق افق المؤلف و امثاله فی استیعاب الآراء و طرح الأفکار الذی انتهی بالشیخ النجار و الکثیرین من امثاله، الی اغفالهم لرأی اهل البیت علیهم السلام.
و هم الذین اجمع المسلمون علی الرجوع الیهم خاصة فی علوم القرآن و تاریخه و تفسیره لاعتبارات عدیدة.
منها ان:عبداللّه بن عباس المعدود فی الرعیل الأول ممن عاصر الامام علیّا- رضوان اللّه علیه-فإننا نعلم من ذلک آن التفسیر بالاثر و الحدیث النبویّ من العلوم التی تفرد بها البیت النبویّ و عرف بها الأئمة قبل غیرهم، و اختص بها ابن عباس‏ بتوجیه منهم (7) .
فأهل البیت(ع)هم المصدر الأول بعد رسول اللّه(ص)لفهم القرآن و علومه و تفسیره، و کلمّا ما یتعلق به.
و قد نبأنا الصادق الأمین رسول اللّه(ص)عن مدی التلاحم بین کتاب اللّه و عترة رسوله فی حدیث مشهور:
فقد صحّ عنه(ص):(ترکت فیکم ما إن تمسکتم بهما لن تضلّوا بعدی، الثقلین و احدهما اکبر من الآخر، کتاب اللّه حبل ممدود من السماء الی الارض و عترتی أهل بیتی، و إنهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض) (8) .
و اذا کان الرسول الاعظم(ص)یؤکد بما لا مزید علیه من لزوم التلاحم و التأخی بین القرن و العترة الی یوم القیامة(لن یفترقا)فحریّ بالأمة أن تتمسک بهما معا و تمتّن الجسور و الربط بینهما لتنعم بالسعادة المنشودة.
و لهذا فمن العیب الکبیر و الحیف علی المسلمین ان یتجاهلوا رأی اهل البیت(ع) فی أهم قضیة إسلامیة کالقرن و أخباره و فصصه و علومه و لا یغتفر لعالم أو مؤلف أن یتجاهل رأی من‏{\اذهب اللّه عنهم الرجس و طهرهم تطهیرا
و غریب جدّا أنّ المؤلف(الشیخ النجار) و هو فی صدد استقصاء الآراء و تتبع الأقوال قد أورد آراء غایة فی الشذوذ و الندرة و تابع ما قالته الیهود و النصاری، و بحث بد أب عن بقایا التورات و الإنجیل و الکتب الأخری، و الجأته المخاصمات و الردود علیه و لجاجة معارضیه الی أن یبحث عما یؤید آراءه و یدعم مذهبه بکلّ شاردة و واردة، و یتشبّت بأضعف الاقوال و أبعدها، و هو جهد مشکور، و صلابة موقف محمودة.
إلاّ أنه بقی-مع الاسف-بعیدا کل البعد عن أهل البیت و ارائهم.
و فیها ما یغنیه عن کثیر من المعاناة، و لو التجأ إلیهم لألتجأ الی رکن وثیق و اعتمد علی رأی اصیل، و لأسکت صومه، بزّ منافسیه لکن للأسف کأنه لایوجد فی عالم الإسلام و التفسیر و الحدیث وجود لأهل البیت(ع)، و هم الذین طبق الآفاق ذکرهم و تخرج علیهم جلّ علماء الإسلام و ائمة مذاهبهم إن لم یکن کلّهم و انتشر علماء مدرستهم فی کلّ بقاع المعمورة و دخلوا التاریخ الاسلامیّ من أوسع‏ ابوابه، و ملأوا و أغنوا الأمة الاسلامیّة و المجموعة البشریة بعلومهم و آثارهم رغم کلّ محاولات الطمس و الإبادة، من صدر الإسلام الی الیوم و عبر معاول الهدم السیاسیّ المتواصلة إلاّ أنّ أهل البیت و علماء مدرستهم المبارکة خرجوا من کلّ تلک المعارک مرفوعی الرأس بما حققوه و دونوه من علوم و معارف خاصة فی مجال القرآن الکریم بکافة علومه و معارفه.
و لیت(الشیخ النجار)و امثاله وقف عند حد اغفال رأی اهل البیت، و إنما وقع فیما هو اسوأ من ذلک حین أورد، و بدون ورع و تروّ، بعض الآراء فی معرض الطعن و التجریع، لا للاحتجاج و الاعتزاز و انما لمحض أن قائلها من شیعة أهل البیت الرافضین للباطل فأدلی-غفر اللّه له- بدلوه و تابع الجهال و المنحرفین، و ردّد ما رددّوده دون تحقیق و تدبّر، و هی عثرة لن تقال، و کبوة لا تزال، یردّد التالون سوأة ما أسس الأولون.و وصد الاسماع عن سماع الحق و حملته و لقد کلّفوا الامة الاسلامیة و مدرسة القرآن الکریم خسائر کبیرة إذ نحن أحوج ما نکون لا رائهم و افکارهم القرآنیة السدیدة.
و موضوعنا هذا هو أبعد ما یکون عن محاکمة آراء المؤلف، أو محاولة نقضها و الرد علیها، فتلک مجالات و میادین اخری 9 ، و انما هو محاولة لتلبیة حاجة ماسه لرفد الأمة بثقاف اسلامیة موحدة تمزق حجب التعصب و الطائفیة، منطلقین من آفاق القرآن الرحبة، بما فی من علوم و ثقافات و اخلاق و هی تشکل الأساس الرصین لبناء صرح الوحدة الاسلامیة المنشودة، و لردم الحفر و الخنادق الموبوءة التی عمقها أعداد الاسلام.
و أمل بعون اللّه أن یتحرک الواعون المخلصون من علماء الأمة و مفکریها فی خطوات رصینة لمعالجة کثیر من المواضیع التی تنتظر المعالجة، سواء فی علوم القرآن الکریم، و التی تشمل التفسیر و آیات الاحکام، و القصص، و التاریخ و غیرها.
او فی مجالات العلم و العرفان التی یمارسها العلماء و المؤلفون الاسلامیون فی الفقه و الحدیث و العقائد و التاریخ و المعارف الاخری.
لیعملوا علی تمازج أمین یعرج الفکر الاسلامیّ و الثقافة الاسلامیة بصدر رحب، و بأفق منفتح، یطرح الرأی، و الرأی الآخر فی جوّ من الأمانة فی النقل، و الموضوعیة فی العرض، بعیدا عن التعصب و الحقد و الکراهیة، التی هی الوجه الکالح للجاهلیة البغیضة
و لا شک أنها مهمة صعبة، و عملیة شاقة بعد کل هذه التراکمات و التراکات المثقلة بالمشاکل و المظالم و التجاوزات ولکنها ضرورة ملحة، و مخرج عملی سلیم للخروج بالأمة الاسلامیة العظیمة من حالة التشرذم و الخلافات الفکریة المقیته، التی ظلّت وراء کثیر من الخلافات فی المیادین الأخری التی تعانی منها امتنا الیوم اشد أنواع المعاناة و لیس فیها طرف رابح، و تحولت الی حالة هدم و تدمیر أجهزت علی أمتنا العظیمة و مزقت وحدتها، و ألهتها بمعارک جانبیة قرت لها عیون أعداء اللّه، و امتطی ظهرها أعداء الاسلام، لیعلموا معاولهم فی تدمیر وحدة الأمة التّی هی اساس عزّتها و کرامتها.
نسأل اللّه ان یعیننا و العاملین علی تحمل مهام التصحیح و النهوض باعبائها فی جوّ من التعاون و التناصح، مستنیرین بهدی اللّه العظیم و صراط المستقیم حیث یقول عزّ اسمه:{\«فبشّر عباد الذین یستعمون القول فیتّبعون احسنه، أولئک الذین هداهم اللّه و أولئک هم أولو الألباب».
و الحمد للّه رب العالمین، و سلام علی رسوله و آله المیامین و اصحابه الصالحین.